超驗的和先驗的

侯維之上課的時候提到「超驗的（transcendent）」和「先驗的（transcendental）」這兩個字雖然長得很像但意思可差多了。

這是康德做出的區分。「超驗的」指，把原本用在能從感官經驗觀察到的東西上的準則（principle）用在沒辦法從感官經驗觀察到的東西上，這麼做的結果當然是錯的；沒辦法用感官經驗觀察到的東西包括實體（substance）的概念*1、上帝（呃，或者是上帝的概念？）。「先驗的」，意思是不必用到感官經驗就能知道某個命題為不為真；例如，不用檢查我的隨身碟，我也知道「我的隨身碟裡要嘛有新世紀福音戰士要嘛沒有」為真。

我不是很清楚，把原本用在能從感官經驗觀察到的東西上的準則用在沒辦法從感官經驗觀察到的東西上到底是怎麼回事，而且到底是觀察到什麼東西我也不知道；我也不清楚「transcendental」和「a priori」能不能通用。不過已經三個禮拜沒更新了所以還是厚著臉皮寫上來，嘛哈。


*1：實體的概念是指，能獨立於其它東西而存在的東西。例如桌上的芒果就是一個實體，我們可以合理地想像這個情境：在某個可能世界裡只有那顆芒果，除此之外什麼都沒有。在不考慮柏拉圖的理形世界和類似的理論下，「是方的」這個性質不是實體，我們總是在某個東西上觀察到這個性質，像是方的眼鏡、方的西瓜，我們沒辦法想像只有「是方的」這個性質存在，除此之外什麼東西都沒有的世界。

但是我們沒辦法光靠觀察芒果或西瓜就說觀察到了實體的概念，概念本身和概念的指涉物是不一樣的。

照我對侯維之對康德對「transcendent」的說法似乎蘊含，幾乎所有的概念都沒辦法用感官經驗觀察到（不過我猜很多概念是從感官經驗學到的）。