袖毯和棉被

我：「為什麼要買袖毯啊，衣服穿厚一點就好了啊？」
阿尿：「那你睡覺幹嘛蓋棉被，衣服穿厚一點就好了啊。」

下一波資訊革命：量子電腦

我覺得這本書挺有趣的。第一章作者用自己的經歷幫讀者熱身，說明電腦零件的材質是什麼不重要，重要的是那些零件怎麼組合。第二章則是說明東西要怎麼組合以發揮電腦的功能。第三章簡介量子力學。第四章提到涂林機怎麼做運算，以及當解決一個問題需要進行非常多、多到用超級電腦算了很久很久也算不完的運算時，量子電腦怎麼幫上忙。後面幾章我懶得簡介就算了。

第一、二和四章和心靈哲學有點相關，當老師提到多重實現性和涂林機的時候，因為我已經讀過那幾章所以非常能理解老師在說什麼。

這本書還提到關於密碼學的事，真是太有趣了。所以我後來又去借《碼書：編碼與解碼的戰爭》，雖然不曉得什麼時候能看完。

不過這本書裡第七章提到的某件事讓我很困惑：

量子計算不像傳統的計算，量子計算必須能夠完全地可逆。為了瞭解什麼叫做可逆性，我們可以想想一個簡單的口袋型計算機裡頭的運作情形，當按下2+2，結果出現4，但沿著這個計算方向，前往答案的路徑將被摧毀，如果你遇到一台計算機顯示出4，你無法知道原先的輸入是2+2，或1+3，還是(237×558)/2-66119。…（略）…這種計算是不可逆的，你無法再次回頭。

相同的電子健忘症也會發生在每個單一邏輯閘的層面上，一個否邏輯閘具有明確的可逆性，假設結果是1，你可以確知它的輸入一定是0。或邏輯閘和與邏輯閘只會在單一面向上運作，假如輸入是10或01或11，則結果是1。只知道它的輸出值，是不可能知道原先的輸入值，過往的歷史已經被抹去了。

…（略）…總的來說，在量子系統內，訊息通常是守恆的，歷史從未被抹去的。如果邏輯閘是由單一原子或次原子粒子所組成，它們應該存在於一台量子電腦內，而它們所處理的計算過程必須是可逆的。你可以盡其所能的操縱這些粒子來解決問題，一旦你有了答案，理論要求一定存在著一種方式可以回到原先所提的問題。它必須有機會從輸入回到輸出，然後再次回到輸入。

這章稍後介紹了一個解決方法：可控制否邏輯閘。輸入和輸出都有兩個位元，第一個位元用來控制否邏輯閘會不會運作（0是關閉，1是開啟），第二個位元才是否邏輯閘要處理的位元（輸入1則輸出0，輸入0則輸出1）。只要把可控制否邏輯閘的輸出值丟回邏輯閘裡就可以得到輸入值；此外，其他的邏輯閘都可以用可控制否邏輯閘做出來，所以問題解決了。

我有兩個疑問：

1. 否邏輯閘本來就是可逆的啊，幹嘛還要多加一個控制邏輯閘會不會運作的位元？
2. 書上也沒講其他的邏輯閘要怎麼用可控制否邏輯閘做出來；只靠否邏輯閘到底要怎麼弄出或邏輯閘、與邏輯閘啊？

關於第一個疑問，嚴可宣說電腦的電路板（我不太記得他說的是什麼，就先當做是電路板好了）上本來就有控制邏輯閘會不會運作的設計，所以沒什麼好奇怪的。

我念哲學文章的心得

「老師，我的實驗的結果跟理論不一樣耶。」
「這有兩種可能，要嘛你做錯了，要嘛你會得諾貝爾獎，你覺得是哪一個？」
「……大概是我做錯了。」

「老師，我覺得這個哲學家的理論怪怪的耶。」
「要嘛你誤讀了，要嘛你可以丟論文上一流期刊，你覺得是哪個？」
「靠，當然是投文章給期刊啊！」

有時候會有這種莫名的自信，不過總是後來發現是自己沒搞清楚作者在說什麼而搞的烏龍。

哲學文章念到現在，我覺得讀英文哲學文章會遇到的困難至少有這幾個：

1. 單字不認得。
2. 就算一句話裡的單字都認得，還是看不懂那句話。
3. 就算每一句都看得懂，還是搞不清楚作者寫這些句子的目的。
4. 就算知道作者寫這些句子的目的，還是搞不清楚這些句子如何達到那個目的。例如，我知道這個例子是用來反駁這個理論，可是為什麼對這個理論而言它會是個反例啊。
5. 進階：前四點都沒問題的話，可以考慮挑戰「想想看作者顧慮到什麼事，所以他要這樣寫而不是那樣寫」。

我覺得相應的解決方法大概是這樣：

1. 去查單字吧。不過有些單字只有哲學家在用，或哲學家的用法和一般人不一樣，這時候可以考慮上史丹佛哲學百科查查看；有些單字是作者自創的新用法，這時就看作者有沒有定義，然後多看看作者怎麼用這個字。雞蛋糕大叔寫了一篇遇見一個哲學詞之後我該怎麼辦？可以參考。
   
   有些字是和介系詞組成一個片語，如果我不太清楚到底是哪幾個字組成的片語，我會試著把可能的組合都丟到google字典查查看。例如文章出現「... in spite of...」，我會試著查「in spite」、「spite of」和「in spite of」，看看哪個比較通順。
   .
2. 我想這是沒有把句子的結構搞清楚，或是還沒習慣作者怎麼用字遣詞（例如「Harry rounded, said"blah blah blah."」裡面的「rounded」是指睜大眼睛）。前者的話，抓語句結構從動詞開始抓大概比較快，然後（如果有的話）看看主詞和受詞是什麼、哪些是用來補充說明的that子句或關係代名詞；後者的話多看幾次說不定就會頓悟了，或者去問別人也可以。
   .
3. 通常哲學文章的結構是這樣：先說明這篇文章要解決什麼問題，接著說明某個理論的內容是什麼，然後講解這個理論如何解決這個問題，最後則是回應這個理論可能遭到的反對意見。其中穿插對某個概念的定義、消除歧義的說明、幫助理解的舉例、指出其他也可以解決這個問題的理論的缺點等等。這時候雞蛋糕大叔提供的解決方法還滿不錯的：找關鍵的結構字。例如看到「counterexample」大概就能知道接下來的句子是用來描述對某個理論的反對意見。
   .
4. 關於這個我也只能等待神人來救我了，RAmen。

關於定義，作者講了定義後，通常我沒辦法馬上知道這個定義蘊含了什麼結果、這個定義可以幹嘛，這時候我通常只能指望作者多舉一點例子給讀者看。

另外，就像頌說的，不要期待念一次就可以讀懂文章。

一步一步讀懂作者要幹嘛真的滿辛苦的，有時候我連最基本的搞清楚某個概念都做不到，不過如果哪天能讀完的話大概會很有成就感吧。每次上侯維之的課總會有種「靠，他一定是把整本書都搞清楚以後才來上課的真是太神了！」（我的意思不是其他老師沒搞清楚就來上課，而是侯維之真的是一頁一頁一段一段的講解，其他老師通常是挑重點講）。

（跪求）有誰可以提供第四關的攻略嗎？

Sinnott Armstrong 1987 Moral Realisms and Moral Dilemmas

（本文待修改）

在這篇文章裡，Armstrong要用道德兩難的情境來論證極端的道德實在論（extreme moral realism theory）不會成立。底下的notes是我的意見或補充。

Armstrong對這篇文章會用到的概念的定義：

• 道德實在論（moral realism theory）：道德判斷為不為真，和某種心靈狀態沒有關係。

例如，有些道德實在論者可能會主張，道德判斷的真假值和個人喜好無關（不會因為我討厭吃芋頭而改變「種芋頭是道德上錯的的行為」這個判斷的真假值）；有些可能會主張，道德判斷為不為真和現實世界的人們的想法無關，而是跟理想世界中人們的看法有關；有些可能會主張，只和行為者（agent）在想什麼有關，和行為者以外的人（judger）在想什麼無關。

• 極端的道德實在論：主張有為真的道德判斷；而且只有真假值和任何心靈狀態都沒有關係的道德判斷才為真。

這個理論會允許這個情況發生：儘管所有人都認為吃狗肉是道德上錯的，「吃狗肉不是道德上錯的」仍然是正確的道德判斷。也就是說，人們認為某件事是道德上怎樣怎樣，和事實上某件事是道德上怎樣怎樣一點關係也沒有。

• 道德兩難（moral dilemma）：當簍雷處在，有某個道德要求要簍雷應該做A和B，而且簍雷沒辦法兩個都做，而且A和B兩個的重要性（或急迫性、正當性）是一樣的。

因為某個道德理由（moral reason）而去做A的意思是，考慮到做A後會出現的道德結果（例如能不能減少痛苦），或是考慮到A這個行為本身具有的道德性質（例如信守承諾是道德上對的）而去做A。 在下列條件下，道德理由將會是道德要求：如果S在沒有其他好的道德理由的情況下不做A，那麼S做了一件道德上錯的事。

Armstrong的論證：

想像這個情境（我不擅長想有趣的例子，看官們請忍受一下Armstrong舉的無聊範例）：

Jim之前答應他的同事在某年某月的某一天完成他的專案計畫，但基於天曉得是什麼的原因，在Jim沒有做錯任何事的情況下（例如偷懶），Jim的進度不如預期，而且明天就是最後期限了。然而今天是Jim他女兒的生日，按照慣例他們一家人會一起慶祝；雖然Jim之前沒承諾會參加，但大家都預期他會到場，而且如果Jim沒去的話她女兒會很失望。

如果Jim打算如期完成專案計畫，她女兒就得忍受沒有爸爸的生日派對；如果Jim打算赴生日派對，他就沒辦法完成答應同事的任務。而且專案計畫和避免女兒幼小的心靈受傷的重要程度是一樣的。因此現在Jim處於道德兩難的情境。

Jack處於和Jim在道德面向上幾乎一樣的兩難情境中，然而Jim比較想要經營家庭生活，Jack比較想要經營事業生活，而且他們的偏好不是基於對家庭或事業有錯誤的認知或誇大的想像。

極端道德實在論可以容許出現這種道德兩難，因為在上述的情況下「Jim應該遵守對同事的承諾」和「Jim不應該遵守對同事的承諾（而去陪女兒）」這兩個判斷的真假值和任何人的心靈狀態都無關*1，完全符合極端道德實在論者對道德判斷的定義。

Armstrong的論證是這樣的，

1. Jack應該遵守對同事的承諾。（根據對上述案例的判斷）
2. Jim應該不遵守對同事的承諾。（根據對上述案例的判斷）
3. 如果Jim應該不遵守對同事的承諾，那麼，並非Jim應該遵守對同事的承諾。（為推論出4而做的預設）
4. 並非Jim應該遵守對同事的承諾。（根據2、3）
5. 行為者應不應該遵守承諾端賴他個人比較想要經營怎樣的生活的考量。（根據1、4）
6. 如果極端的道德實在論為真，那麼對於行為者應該做什麼事的道德判斷不會受行為者個人比較想要經營怎樣的生活的影響。（根據極端的道德實在論的定義）
7. 極端的道德實在論是錯的。（根據5、6）

Armstrong對道德兩難論證的分析：

這個論證最重要的部分是1、2和3，除了6以外4到7都是從它們推論出來的，因此想要挽救極端道德實在論的人大概只要從那三個前提下手，也就是解釋「S應該做X」是什麼意思，就好了。可能的解釋方式至少有以下三種：

a. S應該做X，若且唯若，支持S做X的道德理由沒有被其他道德理由凌駕。另一個比較強的解釋是，

b. S應該做X，若且唯若，支持S做X的道德理由凌駕於其他道德理由。

c. S應該做X，若且唯若，支持S做X的道德理由沒有被其他道德理由凌駕，而且考慮到S（在沒有錯誤認知、不理性或偏見的情況下）打算怎麼經營他的人生，支持S做X的道德理由將會凌駕於其他道德理由。

在a的解釋下，遵守對同事的承諾和不遵守承諾端在道德上都一樣重要，沒有哪一個凌駕於另一個，因此對雙J而言這兩件事都是應該要做的，所以前提3是錯的。

在b的解釋下，遵守承諾和不遵守承諾端在道德上都一樣重要，沒有哪一個凌駕於另一個，因此對雙J而言這兩件事都不應該做。所以前提1和2是假的；前提3則為真，因為，如果Jim有凌駕於其他道德理由的道德理由要不遵守承諾端，那麼Jim當然就不應該把時間用在趕工那分專案計畫*2。

在c的解釋下，前提1、2和3都為真，因此這個論證成立。雖然這個解釋和平常我們對「S應該做X」的解釋可能不太一樣，但在這個論證裡它已經夠用了。

但是，試圖用重新解釋前提的方式來反駁論證的人，忽略了這個論證最重要的主張：道德判斷的真假值的確會受某些心靈狀態影響，而不是像極端道德實在論者宣稱的那樣。畢竟在道德兩難的情況中，雖然雙J遵守承諾也不是，不遵守承諾也不是，左右為難，但還是得選一個做，但是要怎麼選呢？既然在非心靈狀態的面向上雙J的情況幾乎一樣（所以不能用來判斷應該怎麼做），那麼就用某種心靈狀態判斷吧：Jim比較想要經營家庭生活，Jack比較想要經營事業生活，由此判斷要Jim陪女兒、Jack趕計畫。由此可見心靈狀態的確會影響道德判斷的真假值，因此極端道德實在論對道德判斷的定義大概不會對。

極端道德實在論者可能的反駁，及Armstrong對此的回應：

反駁a：解釋c和平常我們對「S應該做X」的解釋不一樣啦！看看解釋a和b多麼符合我們使用「S應該做X」的直覺啊。

回應：這個反駁要嘛沒搞清楚反極端道德實在論者想用這個論證幹嘛，要嘛低估了我們使用語言的彈性。這個論證不是要證明所有的道德判斷都要考慮某種心靈狀態，所以就算解釋a或b完全捕捉了我們使用「應該」的直覺也沒有比較贏。此外，解釋c的確捕捉了部分，而不是全部，我們使用「應該」的直覺。

繼續反駁：解釋c說的「應該」是speech acts或語用，沒有真假值可言。也就是，那根本算不上是道德判斷，那只代表了S做了要去做X的承諾。

再次回應：好啦，就算那只是個承諾而不是道德判斷，我們還是會覺得對於雙J在這個情境下應該做什麼事的道德判斷，得參考他們對自己人生的規畫。也就是說，解釋c的應該是不是speech act、是不是語用，和雙J應該做什麼行為沒有關係。*3

＊　　＊　　＊

反駁b：解釋c說的「應該」不是道德判斷，因為它不符合極端道德實在論對道德判斷的定義。因此前提6是錯的*4，這個論證不成立。

回應：解釋c說的「應該」是道德判斷。而且這個論證要討論的是，有些道德判斷是不是要考慮行為者對人生的規畫；然而極端道德實在論者直接把道德判斷定義為不考慮任何心靈狀態而做出的判斷，這是個循環定義，因此反駁b失敗。

＊　　＊　　＊

反駁c：指出這個情境不是道德兩難。
回應：修改情境，使雙J處於道德兩難。

＊　　＊　　＊

反駁d：我同意做道德判斷時可以考慮行為者之前的行為（但仍然不考慮行為者的心靈狀態，所以沒有違反極端道德實在論對道德判斷的定義）。例如Jim之前都比較照顧家庭，那麼以此為由判斷Jim應該陪女兒也會是個道德判斷。

回應：行為者之前之所以會做那些行為，是因為他們心裡的人生規畫或別的東西造成的，因此表面上考慮行為者之前的行為似乎和極端道德實在論對道德判斷的定義沒有衝突，但事實上有。

Armstrong總結道，目前似乎沒有好的理由能反駁道德兩難論證，所以我們似乎可以承認有些道德判斷的確會考慮到某些心靈狀態，因此極端的道德實在論對道德判斷的定義是錯的。

最後，Armstrong對道德兩難論證的澄清：

• 這個論證只反對極端的道德實在論，不是極端道德實在論者的人不必緊張。
• 這個論證只主張有些道德判斷會考慮某些心靈狀態，而不是全部的道德判斷都會考慮某些心靈狀態。
• 這個論證反對所有道德判斷都不考慮任何心靈狀態；但不反對有些道德判斷的確不考慮任何心靈狀態。
• 這個論證不反對如右的道德實在論：做道德判斷時不考慮真實世界裡的人的心靈狀態，而是考慮理想世界中的人的心靈狀態。
• 這個論證不反對如右的實在論：做道德判斷時不考慮行為者以外的人的心靈狀態，只考慮行為者的心靈狀態。
• 這個論證只在有道德兩難的情境下才健全。

Note:

1. 做道德判斷時考慮盡量減少某個人的痛苦，可不可以算是考慮某種心靈狀態？或者我們可以同情地把雙J之所以應該參加生日派對的原因理解為遵守家人間不明文的約定。
2. 我覺得3在解釋b底下為真是因為它的前件為假。這樣講不是比較簡單易懂嗎？
3. 我不確定自己對繼續反駁和再次回應的部分完全理解了，以下是原文：Moral realists might try to explain such uses in terms of speech acts and pragmatic effects rather than truth conditions. No pragmatic explanation, however, seems to be adequate, because it seems true that Jack ought to keep his promise but not that Jim ought to keep his promise, regardless of which speech act is done or which pragmatic effect is intended. This suggests that the  agents' ways of life determine the truth values of the judgments rather than only their speech acts and pragmatic effects. Thus, the first response fails.
4. 把前提5誤植為前提6嗎？畢竟前提6是從極端的道德實在論的定義推論出來的耶。

參考資料：
Sinnott Armstrong 1987 Moral Realisms and Moral Dilemmas

大三拉警報的腦內小劇場

小隨：「你們交往了噢？」
阿便：「沒有，」（撇一眼簍雷）「目前沒有。」
簍雷：「我有機會了？」
阿便：「那樣講只是為了避免出現反例。」（拍肩）

簍雷：「我喜歡你，你可以跟我交往嗎？」（緊張）
阿便：「噢噢，這是實際上可能的。」
簍雷：「所以你答應了嗎！？」（驚喜）
阿便：「不跟你交往也是實際上可能的，科科。」

阿便：「你真的喜歡我嗎？」
簍雷：「從我每天找你聊天、有時幫你買便當、偶爾約去散步，你感覺不到我喜歡你嗎？」
阿便：「那是無效推論啊！」

小隨：「簍雷最近都不找你玩了欸，也不接你電話，還跑去陪學妹逛街。」
阿便：「嗯哼。」
小隨：「我理解你的感受。」（拍）
阿便：（扭頭）「屁啦，你怎麼可能知道我現在的感覺。」
小隨：「……靠，我想我知道簍雷為什麼不再追你了。」

The Meme Machine

我覺得這是一本很有意思的書，你可以在這裡看到其中一些內容。

演化需要三個條件，可以被複製的東西（replication）、複製錯誤造成的變異、天擇。我們熟悉的可以被複製的東西是基因，然而道金斯在《自私的基因》裡最後一章提出了另一個可以被複製的東西，瀰因（meme）。

有些生物，例如人類，有模仿的能力，在他們模仿的時候被複製的東西就是瀰因。例如我正在聽遊戲王的原聲帶，而且記下了其中某首曲子的某段旋律，這段旋律就是瀰因；我從別人那裏學到折紙鶴的方法，折紙鶴的方法也是瀰因。

模仿的方式至少有兩種，一種是模仿製作方法，一種是模仿成品。照著食譜煮玉米濃湯是前者，憑著玉米濃湯的味道來煮一份同樣的湯是後者。不過模仿成品的方式似乎比較困難，比較容易模仿錯。

瀰因和基因一樣，複製次數高的、比較不會複製錯的、被複製以後可以留比較久的瀰因比較容易被天擇青睞。有些生物學家在只考慮基因的情況下想破腦袋也沒辦法說明的問題，瀰因可以提供幫助：

人類的腦為什麼這麼大？

人在靜止的時候，大有兩成的能量用在供給只佔身體重量百分之二的腦子上。其他腦子沒人類大的生物都活得好好的，表示有小腦袋就足夠在世界上生存了，那為什麼演化會讓人類發展出大腦袋這麼耗能量的東西勒？除此之外大頭也容易造成難產。

作者說，模仿其他人類有演化上的優勢，例如如果簍雷有能力模仿別人，那麼把很會磨石器的人的技巧學起來，簍雷就可以省下慢慢探索石頭怎麼磨比較好的時間和力氣，然後去尋找食物或交配對象。而模仿需要比較大的腦袋才能辦到（？），因此有助於發展出大腦袋的基因在演化上比較吃香，連帶地，有助於發展出找會模仿的人當交配對象的基因也會比較吃香，久而久之人類的腦袋就變大了。

一旦生物發展出了模仿的能力，瀰因對該生物的生存就會變得很重要，在瀰因的壓力下該生物的腦袋就會越來越大。

為什麼人類會有利他行為？

這裡說的利他行為不是指親戚間無償的幫助或和陌生人合作以獲得好處之類的行為，而是指完全得不到任何生殖利益的利他行為。例如小隨出國到嘎嘎烏拉拉，並且在當地餐廳用過午飯後在桌子上留下小費；小隨知道她大概再也不會到嘎嘎烏拉拉國，大概再也不會遇到那個服務生，但小隨還是留下了小費。

從基因的角度很難理解為什麼會有這種無償的利他行為，畢竟，如果有某個族群是利他的，只要有個自私的個體混進去，自私的個體不必付出就能得到好處，那麼自私個體的基因就會在族群裡散布開來。

作者認為人類之所以會有利他行為是因為利他行為有助於散播瀰因。我們傾向親近對我們好的人、聽他們說話。此外我們有時也會以附和別人的意見當作回報，例如，受邀共進晚餐的客人如果忘記帶伴手禮，客人就會比較傾向同意主人說的話（我媽聽了後說：吃人的嘴軟嘛！）。利他的人說話時，除了表達他喜歡或討厭的書、覺得好吃或不好吃的食物、某某政客如何如何，也會宣揚自己幫助別人的理念；所以利他的人在散播自己的瀰因的同時，利他的想法也跟著散播出去了。

不過有時候可能會有奇怪的東西混進去，例如表面上利他，私底下淨搞些小動作的人，如果能不被抓到的話，他散布瀰因的能力大概不會差到哪裡去。

這本書的最後一章，作者說人類通常會覺得有個發號施令、接受感官經驗的自我（self）存在：我選擇今天走左邊或右邊的路回家、我覺得很無聊、我跟電腦下圍棋結果被痛宰。但這其實是幻覺。人類之所以有自我的幻覺是因為，「事情是這樣這樣」、「我認為事情是這樣這樣」這兩個瀰因之中，後者比較容易被腦袋接受，腦袋也比較願意散布後者。

最後一章裡作者提供兩種選擇，一是理論上接受這具身體沒有自我，但日常生活中還是認為自我存在，二是理論和日常生活中都認為沒有自我。作者選擇第二種方式來過生活，而且提供他如何實行的方法讓讀者參考。嘛，沒有自我的生活，聽起來還挺有趣的，或許下次可以試試看。

書裡作者最常講的大概就是這句話了：想像某個世界裡面有很多腦袋，然後想想看哪些瀰因會在激烈的競爭中找到定居的大腦並且散布開來。

這本書讀起來滿像哲學書的寫作方式。作者會先提出某個問題，說明這為什麼是個問題，接著提供其他人為了解決問題而提出的理論，並指出那些理論的缺點，最後告訴讀者瀰因的說明方式，而且提供預測結果方便大家檢驗；其中不時會穿插幫助讀者理解的例子、「我說的X是指這樣這樣而不是那樣那樣」的澄清。

相關文章：
瀰、Meme、Memetics - 哲學哲學雞蛋糕

自我的實在論、反實在論與Memetics - 哲學哲學雞蛋糕

「我相信」的力量 - 哲學哲學雞蛋糕